那麼到底有沒有真童子，如何認識童子之說，我認為，一概否定未必可取，盲目相
信則陷入迷信，揭開童子命的神秘面紗。正確的態度是以傳統理念為基礎，以人生
狀態為參考，以祈福納祥為宗旨，以敬天應命為大道，堅持實事求是，以實踐作為
檢驗的唯一標準。童子命之說，作為靈異詭異的事情，其有以下幾個方面值得思考：
1. 童子之說，其傳承千百餘年，久經而不衰,自子平之術成形以來，漸趨於規範一致，
經過民間術界的不斷總結和實踐使得這一靈異詭異之說，有了更加合理的解釋和使
用範圍，其不僅注意到了八字上的特點，同時結合了命主本人的生命過程 對於八字
中形成了構成要件，體貌特徵、性情特點有了相應的表現，在民間趨吉避凶，祈福
納祥文化中無疑有著積極的 作用，這是童子之說經久不衰，廣泛運用的一個重要原
因。
2. 子之命，在八字中已經有少兒關煞的夭折之象，加上表現出來的聰明懂事，漂亮可
愛而又體弱多病，這使人很容易想起諸 神跟前的童子形象，作出神靈之到人間的種
種猜想，故而也就有了跟多的將靈異擬人化的思考，如此一來，其諸多說法不免牽
強附會，虛無飄渺，無法考證，加上一些江湖術士，為了在江湖上混晚飯吃，就根
據師傳，愈加神化，且為了謀求錢 財，難免故弄玄虛，誇大其詞，甚至蓄意誘導、
欺詐恐嚇。這樣以來，使童子命之論逐漸離開了原來設定的軌道與範圍， 以至於以
訛傳訛，成為更加詭異的荒唐之論。其實很簡單，童子命就是在八字思維中出項的
容易有夭折傾向的命理八字，其在生命過程中又有了種種跡象，通過童子命的驗斷
而顯示其危機和矛盾，進而通過形式上的化解謀求平安，祈福納祥。
3. 從天地人三才的角度和多維時空的現代思維來分析，不可一概地否定童子命之說，
作為一個太極體的人來看，其形成是太極的組合，其自身有著複雜的資訊凝聚，不
同的人體太極資訊凝聚的差異，形成了人上一百，各樣各色的五彩繽紛社會群體 當
上帝為你開一扇窗的時候，同時會為你關上一扇大門，姣好、善良、聰明的童子形
象，其難免會有被關上生命大門，家庭 婚姻大門的可能，對於這種狀況，將其名之
曰童子，作為一個概念，是合情合理的，對於人類的靈異現象不可以一概以理而 論
通過形式的、資訊的、靈異的方式化解所出現的問題，實現資訊場的有效轉變，是
中華吉祥文化的特色與合理內涵，其價值是在生命過程中體現的,關鍵是要正確對待
客觀地認識和運用。
4. 從心理分析的角度來看，童子命為夭折之命，對於十月懷胎的母親來說，失去孩子
是最大的痛苦，對於她們而言，沒有什麼 可以給與安慰，而童子的歸命上天，重列
仙班，也是對母親痛失兒女的一種解勸，是母親懷念牽掛子女最大的渴望與安慰。
對於成年婚姻不順，多有波折者而言，婚姻的太晚或離異的結果，並不是自己的
希望，而是天命的造化，造化捉弄猶可恕， 妄自作孽不可活。因此出現這種情況
作為童子命，通過形式的、意念的、資訊傳遞的化解，可以促使其再鼓信心，以
嶄新 的姿態面對生活的挫折，追求美好的人生。
5. 從宗教的角度來看，包括民間的傳說，都認為真童子是天界，神界，仙界，聖佛
界的小孩子，這些小孩子大多是在神仙聖人 或佛菩薩旁邊的侍者，也有不在仙佛
旁邊從事一定事物的靈童，這些孩子都從事一定的事物，但是有一點，他們都在
為主人(管他們的人）服務。在上方的世界中，規章法則是十分嚴格的，孩子天性
好動，愛玩，不懂事，不想後果，所以大多數的童子是犯了錯誤或法規才被貶下人
世間的，有的童子的自身福薄，天福用盡了，自然就下屆，下屆的童子就投胎成人
在人間就要過童子關，分別為命關，婚關，病關，勞關，厄關。一世過不了關，還
會再來一世過，等到關都過了，就會回到最初所在的真童子境界。宗教的理論是認
定童子的存在的，就佛教而言，我們應該明白，大乘佛法的優秀思想與文化特質是
不可否認的， 其體現的佛性是人類一種美好的追求，在此認識的同時，我們來看童
子就好明白了。 因為童子們善根深厚，如果被此五濁世間 污染，追求世間各種欲望
會非常不適應，對各種污染非常敏感，當然就容易多病不順。
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